Sa vie, Son OeuvreCet ouvrage est le premier dans son genre, il a pour but de remplir un vide et d’apporter une connaissance de base sur la théologie ach’arite, méconnue par la masse musulmane, surtout les jeunes. Ainsi, la doctrine de l’imam Al Ach’ari est celle du juste milieu. En effet, l’usage de la raison dans la théologie dogmatique ach’arite est une évidence. Simplement, au contraire des Mou’tazilites, l’imam Al Ach’ari maintenait la primauté des Textes sur la raison. Al Ach’ari se dresse ainsi contre tout innovateur,conformément à ce que rapporte Ibn ‘Asakir, qui souligne que l’Ach’arisme est partisan de la Sounna, défenseur de la Chari’a se dressant contre les innovateurs que sont les Qadarites, les Rafidites, et autres… Entre la conception anthropomorphique des Attributs d’Allah et leur négation par leur réduction à l’essence divine, Al Ach’ari affirme, au contraire, l’Unicité et l’Etrenité des Attributs divins.Le rôle de l’Imam Al Ach’ari, comme le fait remarquer Ibn ‘Asakir dans son “Tabyin”, ressemble à celui de l’imam Malik Ibn Anas : l’un et l’autre n’ont pas apporté de doctrine nouvelle, mais ils ont rassemblé les éléments de la doctrine Sounnite et les ont présentés d’une façon claire et accessible.Au sounnisme, l’imam Al Ach’ari en a fourni une complète et cohérente tout en réfutant les spéculations des héritiques et innovateurs de son époque.
L’Imam Abou Al Hassan Al Ach’ari – sa vie,, sa pensée
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Le nouvel Islam balkanique – Les musulmans, acteurs du post-communisme 1990-2000
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Bulgarie, Bosnie, Albanie, Kosovo : le fait que des populations musulmanes se soient trouvées au cœur des crises qu’ont connues les Balkans dans les années 1990 a alimenté les spéculations sur un inévitable “clash des civilisations”. Inversement, les violences exercées contre les musulmans ont suscité un autre discours, opposé au précédent, rejetant l’idée selon laquelle des “haines séculaires” seraient à l’origine de ces crises. Mais ses promoteurs ont eux-mêmes cédé, bien souvent, aux tentations du manichéisme et de la simplicité. Dans les faits, la dernière décennie a bien été pour les musulmans des Balkans une des plus tragiques de la période post-ottomane. Mais leurs trajectoires politiques restent extrêmement diversifiées, et les années 1990 ont aussi été marquées par un triple mouvement d’émergence des populations musulmanes comme acteurs politiques autonomes, de diversification interne de l’islam balkanique et de réinsertion au sein de l’islam mondial. Reste à savoir, dès lors, quelle est la réalité des mouvements islamistes dans cette région du monde.
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