Al-wâfî, commentaire des 40 Hadîths de l’Imam an-Nawawî

…de l’Imâm An-NawawîLe présent ouvrage est un commentaire des Quarante Hadîths recueillis et sélectionnés par l’Imâm Muhyiddine Abû Zakaria An-Nawawî (631-676 H).L’Imâm An-Nawawî ne vécut que quarante cinq ans, il n’a commencé à écrire qu’à partir de 660 de l’hégire, mais a laissé derrière lui un véritable trésor d’ouvrages dans plusieurs disciplines : jurisprudence, science du Hadith, commentaire du Hadith, science du Coran, langue, etc… Les Quarante Hadiths, objet de la présente étude, ne représentent ni la première, ni la dernière tentative des savants musulmans visant à recueillir et à assembler en un opuscule quarante Hadiths prophétiques, minutieusement choisis. Bien des savants musulmans s’y sont essayés, comme le dit l’auteur lui même dans l’introduction des Quarante Hadîths. Mais il n’y en a pas un qui parvint à susciter autant d’intérêt, tant auprès des savants qu’auprès du commun des musulmans, que les Quarante Hadiths de l’Imâm An-Nawawî. Il a été traduit en plusieurs langues et pas moins de cinquante commentaires en ont été faits afin de mettre en exergue ses perles enfouies, ses trésors de sagesse et de règles juridiques et morales. Introduction de l’éditeur Dès l’aube de l’Islam, les hadiths du Prophète (s) furent l’objet d’une attention particulière de la part des musulmans. Du vivant du Prophète (s), une grande partie des Compagnons les mémorisèrent sans être toutefois autorisés, à l’exception de quelques-uns d’entre eux, à les transcrire. Cette interdiction était justifiée par la volonté d’éviter toute confusion entre le Coran et le hadith dans le cas où, par exemple, ils seraient transcrits ensemble sur un même matériau. Il y avait également la crainte de voir les musulmans se détourner du Livre de Dieu pour ne s’intéresser qu’à la Sunna de Son Messager (S). Avec la mort du Prophète (S) et sous le califat d’Abri Bakr, puis de ‘Umar (R), et avec l’assemblage du Coran en un seul volume, on a assisté à un timide mouvement de transcription du hadith. Certains Compagnons comme al-Bare Ibn ‘Azib, Anas Ibn Malik dictaient à leurs élèves des hadiths du Prophète (S). Ibn ‘Umar (R), lui, possédait des feuillets où étaient soigneusement écrits des hadiths il ne sortait jamais de chez lui avant d’y avoir jeté un coup d’œil. Mais officiellement, on se refusait à transcrire et à assembler la Sunna du Prophète (S). Ainsi, Abù Bakr (R) a brulé les feuillets sur lesquels il avait écrit les cinq cents hadiths qu’il avait assemblés, et `Umar (R) a refusé, malgré les encouragements des Compagnons du Prophète (S), d’assembler les hadiths. Et ce n’est qu’à la fin du premier siècle de l’Hégire, sous le califat de ‘Umar Ibn ‘Abdul-`Azii. que l’ordre fut donné d’assembler la Sunna du Prophète (S). Si les musulmans sont fermement attachés à la Sunna de leur Prophète (S), c’est parce que sans elle. il serait difficile. voire impossible de comprendre et d’appliquer les prescriptions coraniques. C’est d’ailleurs pour cette raison que les savants musulmans disent que le Coran et la Sunna sont indissociables. La Sunna détaille les prescriptions et les règles juridiques du Coran et expose ses préceptes. Dieu dit : « Nous t’avons fait descendre le Livre de Rappel (le Coran) afin que tu exposes aux gens ce qui leur a été descendu » (Coran : 16.44). Al-Qurtubi commentant ce verset, il dit : « […] afin que tu exposes par ta parole et ton comportement ce qui a été descendu dans ce Livre comme règles juridiques, promesses et menaces. Car le Messager de Dieu (S) expose ce dont Dieu n’a parlé que de façon concise dans Son Livre. Il en est ainsi des règles de la prière, de l’impôt social purificateur et des autres prescriptions qu’Il n’a pas détaillées. » La Sunna est, à travers le modèle qu’incarnait le Prophète (R), la traduction vivante du Coran. La consignation par écrit de la Sunna du Prophète (S) n’a véritablement et officiellement démarré qu’a la fin du premier siècle de l’Hégire. En effet, le calife vertueux Umar Ibn ‘Abdul-‘Aziz ordonna aux savants musulmans éparpillés dans l’empire musulman d’assembler la Sunna du Prophète (S). Ce mouvement se développa et des savants musulmans commencèrent à composer des recueils où étaient consignés les hadiths du Prophète (S), ainsi que les dires et la jurisprudence des Compagnons du Prophète (S) et de ceux de leurs successeurs (tâbi’un). Après ce premier mouvement de compilation de la Sunnà, certains savants musulmans décidèrent de ne recueillir que les hadiths du Prophète (S) accompagnés de la chaîne de leurs transmetteurs, sans rien y ajouter. Cela donna naissance à des ouvrages qu’on appela les Masânîd. Et le premier auteur de ce genre de recueils fut Abû Dâwûd Sulaynnân Ibn al-Jârûdd at-Tayâlisî (133-204 H) puis d’autres savants suivirent, comme Ahmad Ibn Hanbal (164-241 H). Al-Bukhari (194-256 H) fut le premier à faire une compilation de hadiths authentiques. D’autres savants comme l’imam Muslim (205-261 H) qui fut son élève, At-Tirmidî (200-279 H), Ibn Maja (209-273 H), an-Nasâ’i (215-291 H) et Abû Dawûd (202-275 H) composèrent eux aussi des recueils de hadiths authentiques, mais celui d’al-Bukhari s’en distingua à cause de l’exclusion des hadiths détachés et des hadiths discontinus…