Islam et Occident

Lotfi Bel Hadj, ce quadra, économiste de formation, président de l’Observatoire Économique des Banlieues, est un Français patriote qui lance avec cet abécédaire ” incendiaire ” un missile à l’encontre de tous les faux-semblants de notre démocratie. À l’instar du ” J’accuse ” de Zola, l’auteur fustige, sans distinction de ” marques ” politiques, tous ceux qui mettent à mal notre République et nous confisquent, à tous, ” Français de branches ” et ” Français de souche “, le droit inaliénable à la citoyenneté.

Ces lettres adressées à Roger Garaudy par de grands intellectuels qui ont contribué à faire sur le plan politique, religieux ou esthétique -, le Xxème siècle, sont des documents précieux pour comprendre notre temps. D’abord, parce que, par leur caractère personnel, elles révèlent du dedans, par exemple , la pensée profonde de Romain Rolland sur le dialogue et la foi ; celle de Sartre sur les rapports du marxisme et de l’existentialisme ; celle de Levi Strauss sur le marxisme et le structuralisme. Ne manqueront pas d’étonner, dans ces lettres, les conceptions de Dom Helder Camara sur la danse ou celles de Garaudy sur Jésus. Elles montrent aussi la continuité de la pensée et de l’action de Garaudy qui n’a jamais renié ses espérances. En annexe, un article inédit de l’Abbé Pierre, destiné au Monde et non publié par ce journal, montre son opinion dernière sur le lobby qui voulait étouffer sa voix et celle de Garaudy. Enfin le texte in extenso d’un arrêt de la cour de cassation, condamnant la LICRA pour son accusation d’antisémitisme contre Garaudy, le Père Lelong, le Pasteur Matthiot et Jacques Fauvet, découvre les raisons du lynchage médiatique plus récent.

Mardin est une des villes les plus impressionnantes du sud-est de la Turquie. Il y a 700 ans, c’était la capitale d’un petit état turcoman vassal de l’empire mongol d’Iran. D‘où les interrogations de certains contemporains d’Ibn Taymiyya (661/1263-728/1328) : « S’agit-il d’un pays de guerre (balad Harb) ou d’un pays de paix (balad silm) ? » Et, « pour le musulman qui y réside, est-il obligatoire d’émigrer vers les pays de l’Islam ou non ? » « Mardin n’est un pays ni de paix ni de guerre, » répond le théologien : elle a un statut « composite » (murakkab)…

L’auteur est né à New Delhi (Inde) en 1817, d’une famille noble, il a reçu une première formation par les membres de sa famille, puis dans les écoles islamiques de l’Inde. A l’issue de ses études il s’occupa à enseigner dans l’école qu’il a fondé à Kirana. Au même moment la Grande Bretagne s’installe en Inde. Les émissaires chrétiens s’activaient intensément pour évangéliser l’Inde, bénéficiant de la vaste logistique de l’armée royale britannique. Devant cette situation Cheikh Rahmatoullah résista par tous les moyens, parcourant l’Inde en organisant des conférences et des débats. Le plus célèbre de ses débats fut celui qu’il eut avec la Pasteur Pfander ; ils devaient débattre en plusieurs étapes de quatre sujets : 1 : Des altérations dans les évangiles 2 : De la divinité du Christ 3 : De la trinité et 4 : Du message de Mohamed. Cela devait se passer devant un grand rassemblement public en présence des autorités britanniques ainsi que de journalistes et de divers représentants religieux. Le débat était d’autant plus important qu’il était assorti d’une importante condition, ainsi celui qui se trouverait à court d’argument devant se convertir à la religion de son adversaire. Mais à la grande surprise de tout le monde, après le débat sur les deux premiers points, le pasteur Pfander quitte l’Inde. Les médias ont alors fait état de ce grand triomphe du Cheikh, ceci lui a donné une grande notoriété, et les anglais réagissaient à cela en le gênant dans ses actions et ses mouvements. Alors le cheikh Rahmatoullah entra dans la clandestinité et organisa des cellules de résistance et sa tête fut mise à prix. Il réussit à s’enfuir en rejoignant La Mecque. Quant au Pasteur Flander, il s’installa en Turquie, racontant une version mensongère sur l’issue des débats : Rasmatoullah est vaincu, et tous les musulmans de l’Inde se sont convertis au christianisme. Le sultan Ottoma, inquiet par l’effet de ces rumeurs sur la population a envoyé chercher la vérité auprès des pèlerins indiens de La Mecque. Informé de la présence du Cheikh au Lieu Saint, il l’invite en Turquie. Le Pasteur quitta la Turquie dès l’arrivée du Cheikh. Le sultan proposa à Rahmatoullah d’écrire un traité relatant leurs débats et qui ferait une réponse aux missionnaires qui sillonnaient le monde musulman, le cheikh s’y est mis et au bout de six mois le livre qui est entre vos mains est né.