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Islam et changement social

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La place accordée à l’islam dans l’explication des dynamiques sociales dans les sociétés musulmanes n’a jamais été très convaincante. Les stéréotypes  » antimodernes « , souvent attribués aux réalités des sociétés musulmanes, ne manquent pas non plus. Sans prétendre apporter des réponses toutes faites, cet ouvrage tente de poser les bonnes questions. Ainsi pourrions-nous nous demander s’il est encore possible de défendre l’idée, longtemps partagée par les études orientalistes, selon laquelle la religion serait le moteur de la dynamique sociale dans les pays musulmans. Ou encore si l’on peut admettre l’idée, largement répandue, selon laquelle l’islam serait un frein au processus de laïcisation qui constitue l’un des paramètres de la modernité occidentale. A partir d’études de cas, cet ouvrage montre tout d’abord que ce que l’on désigne de façon confuse sous le terme d’islam est marqué par une forte hétérogénéité des formes sociales et des régimes historiques. Cette dynamique peut ainsi expliquer la diversité des modèles de sécularisation dans le monde musulman (notamment en Turquie, en Tunisie et en Iran) , l’aspect contextuel de l’islam, dont l’exemple nous est actuellement donné par l’islam diasporique d’Europe, qui apparaît comme un islam sécularisé agissant essentiellement comme une forme de socialisation , l’émergence aujourd’hui, dans plusieurs pays musulmans, de nouveaux acteurs sociaux comme les jeunes et les femmes, porteurs de nouveaux modèles de comportements et de nouvelles aspirations qui bouleversent les références symboliques traditionnelles. Bref, les textes réunis dans cet ouvrage montrent que l’ensemble des manifestations actuelles relèvent de la modernité et du changement social et qu’elles ne constituent pas plus qu’ailleurs une récurrence de modèles archaïques.

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La place accordée à l’islam dans l’explication des dynamiques sociales dans les sociétés musulmanes n’a jamais été très convaincante. Les stéréotypes  » antimodernes « , souvent attribués aux réalités des sociétés musulmanes, ne manquent pas non plus. Sans prétendre apporter des réponses toutes faites, cet ouvrage tente de poser les bonnes questions. Ainsi pourrions-nous nous demander s’il est encore possible de défendre l’idée, longtemps partagée par les études orientalistes, selon laquelle la religion serait le moteur de la dynamique sociale dans les pays musulmans. Ou encore si l’on peut admettre l’idée, largement répandue, selon laquelle l’islam serait un frein au processus de laïcisation qui constitue l’un des paramètres de la modernité occidentale. A partir d’études de cas, cet ouvrage montre tout d’abord que ce que l’on désigne de façon confuse sous le terme d’islam est marqué par une forte hétérogénéité des formes sociales et des régimes historiques. Cette dynamique peut ainsi expliquer la diversité des modèles de sécularisation dans le monde musulman (notamment en Turquie, en Tunisie et en Iran) , l’aspect contextuel de l’islam, dont l’exemple nous est actuellement donné par l’islam diasporique d’Europe, qui apparaît comme un islam sécularisé agissant essentiellement comme une forme de socialisation , l’émergence aujourd’hui, dans plusieurs pays musulmans, de nouveaux acteurs sociaux comme les jeunes et les femmes, porteurs de nouveaux modèles de comportements et de nouvelles aspirations qui bouleversent les références symboliques traditionnelles. Bref, les textes réunis dans cet ouvrage montrent que l’ensemble des manifestations actuelles relèvent de la modernité et du changement social et qu’elles ne constituent pas plus qu’ailleurs une récurrence de modèles archaïques.


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