La préservation de la santé est une obligation morale mais aussi religieuse, en effet, le Prophète PSL a dit : « Serviteurs d’Allah, soignez-vous mais ne vous soignez pas avec l’illicite. » II incombe ainsi à tout musulman et musulmane de recourir à tous les moyens licites permettant de préserver sa « bonne santé ». Cet ouvrage se veut une présentation détaillée d’une alternative thérapeutique exemplaire, rapportée d’une part dans la tradition prophétique du prophète Muhammad PSL, et corroborée, d’autre part, par la science expérimentale antique et moderne Al-Hijama ou La Saignée. La hijama a été décrite dans de nombreux ouvrages, à la fois religieux et scientifiques, mais au fil du temps, un certain nombre d’informations ont été attribuées à tort à la hijama. Le but de cet ouvrage est donc de proposer une approche plus rigoureuse, sur le plan religieux et scientifique, et plus méthodique. Il s’agit donc d’un Tahqîq, c’est à dire d’une réactualisation des connaissances sur cette pratique exemplaire.
La Hijama (La saignée) fondements techniques conseils
Vendu par : LagofaLa préservation de la santé est une obligation morale mais aussi religieuse, en effet, le Prophète PSL a dit : « Serviteurs d’Allah, soignez-vous mais ne vous soignez pas avec l’illicite. » II incombe ainsi à tout musulman et musulmane de recourir à tous les moyens licites permettant de préserver sa « bonne santé ».
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La vocation de l’islam
Bennabi fait partie du cercle restreint de penseurs qui ont appliqué leurs capacités d’analyse à la compréhension des mécanismes sociologiques qui produisent les civilisations et les dysfonctionnements qui entraînent leur déclin. Le grand problème auquel il a été confronté le long de son itinéraire, a été de savoir comment arracher les musulmans au déterminisme de leur histoire. Médiateur entre la civilisation de l’Islam et celle de l’Occident, il est de tous les penseurs musulmans des deux derniers siècles celui qui a proposé la vision de l’islam la plus compatible avec le sens de l’histoire. Il n’a pas pensé les seuls problèmes du monde musulman, mais ceux du monde en voie de globalisation qu’il voyait sortir de la deuxième guerre mondiale. Toute son œuvre porte l’empreinte d’une vision d’ensemble de l’avenir du monde avec ses promesses et ses contradictions. Il voyait le dénouement de ces dernières dans la mise en place d’une ” convivencia universelle ” où pourraient cohabiter dans un cadre global les différentes cultures. Ce paradigme ne pouvait pas être compris de son temps. Seul les récentes évolutions et la situation internationale telle quelle se présente en ces premières années du troisième millénaire peuvent permettre sa compréhension.
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