Spiritualité / Soufisme

Roland GOFFIN L’artiste comme «serviteur» et comme «médiateur» (suite et fin) Jacques BONNET Artémis d’Ephèse et la légende des Sept Dormants (extraits) Abd al- Wahhâb al-SHA’RÂNÎ Les Règles du Taçawwuf G.SERVANT Quelques idées de Heidegger d’un point de vue traditionnel Léon LIEUDAT La plus petite étendue possible NOTES DE LECTURE Denise RICHARD Le Diabolus des Sages par Dominique BERTRAND Michel ROUGE De quelques écrits de M. CHODKlEWlCZ Yves LE CADRE Against the modern world par Mark SEDGWICK HOMMAGE André BACHELET ln memoriam Jacques BONNET

La philosophie de Sadr al-Pin Shirazi (Mullâ Sadrâ, m. 1640) est une brillante tentative de penser le réel comme participation de tout ce qui est à une seule réalité, l’être comme acte. Cet ouvrage clarifie la façon dont est conçue cette participation. Il situe l’explication du réel défendue par Sadrà face aux courants sur fond desquels elle se construit, les courants akbari et ishrâqi bien sûr, mais aussi la philosophie d’Avicenne telle qu’elle est interprétée par Nasir al-Pin ‘Psi. Il dégage les principes fondamentaux de la métaphysique sadrienne : la fondamentalité de l’être et l’affirmation de son caractère modulé, et analyse comment ceux-ci sont mis en œuvre dans l’explication des rapports entre le Principe premier – le Réel par excellence – et les multiples existences particulières, interrogeant par là la spécificité et la cohérence interne d’un discours parcouru par des exigences parfois difficilement conciliables. Au terme de ce parcours apparaît plus clairement le cœur même de la pensée de Mullà Sadrâ : un intérêt marqué pour les existences particulières et un souci de leur conserver une consistance ontologique, une volonté de penser le Réel certes, mais aussi les réalités. Un choix de textes extraits des al-Shawnhid al-Rububivya et des Asfar al-arba’a, traduits pour la première fois en langue française, constitue la deuxième partie de cet ouvrage.Cécile Bonmariage est Docteur en philosophie (Université catholique de Louvain). Après avoir été Chargée de recherches au Fonds National de la Recherche Scientifique de Belgique, elle est actuellement Research scholar à l’université de Princeton.

Né à Blois en 1886 et enterré au Caire sous le nom d’Abd el-Wâhed Yahiâ en 1951, René Guénon est l’homme par qui le scandale arrive. Il dénonce la décadence de l’Occident moderne, fruit d’une lente dégénérescence de son héritage métaphysique et se tourne, au grand dam des catholiques, vers l’Orient devenu, selon lui, le refuge ultime de la “Tradition”. Cette dernière notion, centrale chez Guénon, élève toutes les traditions religieuses de l’humanité au même niveau de transcendance tout en reconnaissant à chacune d’entre elles sa dimension spirituelle spécifique.
Un point de vue tout simplement révolutionnaire dans les années 30. Dès lors, il appartient à l’individu de se déterminer spirituellement par un processus de connaissance graduée qui dépasse largement le seul exercice d’un rite religieux. C’est la voie ésotérique par essence, qui suscitera l’émergence à travers le monde (Europe, Etats-Unis, Russie, etc) d’innombrables”chapelles” initiatiques se réclamant de Guénon, avec notamment les groupes soufis dirigés par Schuon, Vâlsan ou Pallavicini.
Chose frappante, un lien inextricable s’est peu à peu tissé entre cette perspective ésotérique et l’horizon politique. En témoignent la “spiritualité héroïque” de Julius Evola dans l’Italie des années trente mais aussi les résonances guénoniennes qu’on découvre dans l’engagement politique de Simone Weil ou de Carl Schmitt. Parallèlement à l’activité des revues Le Voile d’Isis/Etudes Traditionnelles, les apports de Mircea Eliade, d’Henry Corbin ou de Raymond Abellio achèvent de perpétuer le rayonnement guénonien, si controversé soit-il.
Cette mise en perspective monumentale de l’oeuvre de René Guénon révèle, de manière décisive, une figure cardinale du XXe siècle et dévoile l’étendue de son rôle dans la construction de la pensée occidentale moderne.

Malek Jân, une éminente figure spirituelle. Née en 1906 dans un milieu où le spirituel est l’essence même de la vie, Malek Jân prolongea les pas de son père et de son frère Ostad Elahi, eux-mêmes figures imposantes de la tradition spirituelle kurde. Atteinte de cécité dès l’adolescence, elle mena une vie contemplative et ascétique sans jamais pourtant se couper du monde. Malek Jân est une mystique éclairée qui a profondément marqué son époque en proposant un enseignement spirituel d’une modernité saisissante en Iran au XXe siècle, dans un monde régit par les hommes.Son rayonnement dépasse de très loin les limites de son village reculé du Kurdistan. Femme d’action autant que de méditation, elle était à la fois une poétesse, un guide et une sainte pour ses milliers d'”étudiants spirituels” du monde entier. La France tient cependant un statut particulier dans le coeur de Malek Jân. Elle y a séjourné à plusieurs reprises pour des raisons politiques et médicales.Elle y est très aimée et appréciée. Une partie de sa famille et de ses amis les plus chers y habitent encore aujourd’hui. C’est donc tout naturellement qu’ils ont choisi de l’enterrer dans l’hexagone le 15 juillet 1993. La première biographie consacrée à Malek Jân Ce livre permet de comprendre le destin exceptionnel de cette femme admirable qui est devenue un maître spirituel respecté dans un pays musulman au début du XXe siècle : une biographie enrichie des repères historiques, politiques et religieux dans le Kurdistan iranien contemporain révèle le contexte familial dans lequel Malek Jân a grandi, son éducation, sa spiritualité, ses convictions et ses combats.Leili Anvar raconte dans cet ouvrage une histoire de liberté et d’égalité qui permet de porter un regard nouveau sur des questions essentielles comme la place des femmes en Iran et dans l’Islam.