Algérie

Lourd est le bilan de ce crime contre l’humanité perpétré dans les régions de Setif, Guelma et Kherrata. Le peuple algérien a retenu, quant à lui, le chiffre de 45 000 victimes.

Découverte d’un homme si proche de l’Émir Abdel Kader et dont l’histoire surprendra. Facile et agréable à lire, cette fresque historique ne peut laisser indifférent.

Le premier, issu d’un milieu rural, conservateur, pieux, ancien moudjahid, responsable politique.Le second, d’une autre génération, apolitique, B.C.B.G, d’un milieu affairiste.Un système de gestion politique, ayant pris le plus mauvais départ bien avant l’indépendance, ainsi que deux modes de persécutions différents, ont fait que ces deux hommes se retrouvent côte à côte, les armes à la main, dans le but d’éviter à l’ALGERIE la décennie noire et ses conséquences, à travers une alternative politique représentée par un madjless-echoura, regroupant toutes les composantes honnêtes du pays:Malheureusement, l’opposition à ce projet salutaire est venue du pouvoir qui a bénéficié de la collaboration de certains leaders islamistes, qui ont eux agi, par calculs d’intérêts politiciens et personnels, au détriment de l’intérêt suprême de la nation.DIEU, puis l’histoire jugeront ces irresponsables.

Comment les immigrés du Maghreb, d’Afrique Noire et des Dom-Tom construisent-ils des mémoires coloniales dans l’ancienne métropole ? Comment les pieds-noirs d’Algérie construisent-ils une identité du souvenir ? Quels peuvent être les usages sociaux et politiques des mémoires coloniales ? Dans quelle mesure est-il possible de définir l’élaboration de stratégies identitaires associées à la formulation de souvenirs de la colonisation et d’identifier les acteurs qui élaborent ces stratégies ? Comment des mémoires coloniales concurrentes s’affrontent-elles, tout en se recomposant ? Quel peut être le rôle du politique en matière de gestion des mémoires ? Comment s’élaborent, et sous l’influence de quels acteurs ou facteurs, des politiques commémoratives à travers lesquelles une sélection de souvenirs acquièrent le statut d’histoire officielle ? C’est à toutes ces interrogations que ce livre tente de répondre, en soulignant l’étendue du travail qui reste à accomplir. Eric Savarese est Maître de Conférences en Sciences politiques à l’université de Perpignan. Il a déjà publié L’Ordre colonial et sa légitimation en France métropolitaine. Oublier l’Autre (Paris, L’Harmattan, 1998), Histoire coloniale et Immigration (Paris, Séguier, 2002) et L’Invention des pieds-noirs (Paris, Séguier, 2002).

Ceux qui sont obnubilés par la résurgence spectaculaire d’un Islam politique ne voient dans (Algérie des années quatre-vingt-dix qu’un problème d’ordre politique. Pourtant le mouvement fondamentaliste est un pur phénomène au sens philosophique du terme. L’important dans une analyse socio-économique c’est la volonté d’aller vers (essence même des problèmes. Un observateur attentif doit se demander avant toute chose, de quoi souffre réellement le peuple algérien depuis plusieurs générations? Qu’a-t-il fait pour lutter contre son mal?Dans un premier temps on avait cru que le mal venait organiquement de cette greffe qui ne prenait pas bien, appelée colonialisme. Il fallut donc trouver le moyen d’abréger la souffrance du peuple algérien. Ce fut la terrible alternance des révoltes et des répressions jusqu’au moment où les calculs politiques, faits par les deux parties antagonistes, indiquèrent la voie de la négociation qui déboucha sur la séparation corps et biens. Le mal était-il extirpé pour autant? Certains le crurent, d’autres ne voulurent pas l’admettre.L’enthousiasme de (Indépendance calma le chagrin de milliers de familles algériennes ruinées ou endeuillées par sept années et demi de guerre. Mais au lendemain des fêtes de juillet 62, le mal était encore là, bien évidemment les douleurs changèrent en apparence, parce que les sentiments des Algériens avaient subi la métamorphose de 1a victoire. Dès qu’il fallut réanimer le système économique hérité du colonialisme, on se souvint du propos de (émir Abdelkader : Celui qui n’est pas en mesure de se suffire â lui-même doit s’attendre à des déconvenues.Les esprits lucides découvrirent en ce temps le véritable ennemi, celui-là même qui facilita d’abord la pénétration étrangère et consolida ensuite la domination coloniale. C’est le sous-développement. Certes la colonisation française (atténua par certains aspects, au moins pour rendre plus commode (installation des colons européens, mais (aggrava par d’autres aspects, afin de mieux faire accepter le joug colonial aux autochtones. Les effets indélébiles de cette tragédie historique, ce colonialisme empire du désespoir, image stricte de (Enfer, comme aima le dépeindre le chrétien Léon Bloy, continuèrent à faire des victimes. L’effort de lutte contre le sous-développement entrepris depuis trois décennies aboutit aussi aux mêmes résultats contrastés. Tantôt les espoirs édulcorent (amertume d’une trahison politique, tantôt la dureté des réalités quotidiennes étouffe le moindre espoir de vie meilleure.

L’histoire de l’Algérie, en tant qu’héritage commun de tous les Algériens, est ici revisitée à la lumière de deux logiques contradictoires qui s’y affrontent depuis les origines. La première, appelée sédimentation-transformation, permet de comprendre comment s’est constitué le socle berbéro-arabe et musulman de l’Algérie. La seconde, appelée résistance-rivalité, met au jour les résistances permanentes que les Berbères, puis les Algériens, ont opposées aux multiples pouvoirs oppresseurs internes et externes, et leur dévoiement tout aussi fréquent par les rivalités intestines.Depuis l’indépendance, sur fonds de violences extrêmes, ces deux logiques sont toujours à l’œuvre. Les uns souhaitent encore réduire le socle au seul arabo-islamisme, fut-ce par la force. D’autres veulent réhabiliter le socle berbère. D’autres, enfin, revendiquent l’émergence d’un nouveau sédiment démocratique. Car, amputer l’Algérie de sa berbérité, c’est priver les Algériens de leur socle originel. Et bloquer la transformation démocratique, c’est priver les Algériens d’un avenir pacifique et plein d’espoir. Pour l’auteur, il est temps que les Algériens se réapproprient tout leur héritage historique de sorte à choisir, librement et en connaissance de cause, leur futur et à le rendre possible. L’auteur : Smaïl Goumeziane est universitaire et spécialiste de la Méditerranée. Il a déjà publié Le Mal algérien (Fayard 1994), Le Pouvoir des rentiers (Paris-Méditerranée 2003), Fils de novembre (Paris-Méditerranée 2004), La Tiers-Mondialisation (Corlet 2005), Ibn Khaldoun, un génie maghrébin (Non Lieu 2006).

Algérie, l’extase et le sang, c’est d’abord la pièce de théâtre Une répétition, que Michel del Castille, a écrite pour évoquer la figure de Jean Sénac, poète algérien homosexuel mort assassiné en 1973. Deux textes encadrent l’œuvre dramatique qui devrait être représentée en cette rentrée 2002 à Paris : une lettre ouverte au directeur d’un théâtre parisien, subventionné, ayant refusé de faire représenter la pièce, lettre qui dénonce avec force la censure de la pensée unique et des bons sentiments , ainsi qu’un bref essai sur l’homosexualité et, plus largement, sur le désir, dont le moins qu’on puisse dire est qu’il ne flatte pas non plus l’air du temps. Mort dans le plus total dénuement et dans des circonstances restées obscures, Jean Sénac continue de déranger. Son engagement aux côtés du FLN souligne l’aveuglement des pieds-noirs , sa mise à l’écart par les autorités algériennes puis son assassinat démontrent la dérive de l’Algérie indépendante , dans une société méditerranéenne qui prône la virilité comme valeur suprême, son homosexualité revendiquée constitue par ailleurs un insupportable défi en même temps qu’elle mène le poète à l’échec. A travers la figure de Jean Sénac, Michel del Castillo se dévoile. Il fixe l’image de son double spirituel et s’interroge sur la dérive d’une société sans repères, privée de tout lien symbolique.