Algérie

“3 septembre 1939. “La guerre a éclaté. Où est la guerre ?” s’étonne Albert Camus dans ses Carnets. Peu d’observateurs, en effet, peuvent alors prévoir les répercussions du second conflit mondial sur la ville. Une violente crise antisémite, une “drôle de guerre” vécue de loin, un peu dans l’irréalité. Mais la vie continue, comme en témoignent les innombrables productions artistiques. Alger, promue capitale de la France en guerre, découvre brutalement le lourd tribut à payer à la mère patrie. Mais, à peine a-t-on célébré la capitulation allemande que s’installe déjà un nouveau malaise : un soulèvement musulman vient d’être réprimé dans le sang. 1945 : c’est la paix pour moins de dix ans. L’après-guerre n’est ici qu’un entre-deux guerres. La guerre d’Algérie. La ville devient le théâtre grandiose d’un drame couvert par les journalistes du monde entier. Alger français résiste victorieusement aux assauts de l’autre Alger, arabe et musulman. Il impose ses choix à Paris. Cela ne durera pas. Déjà, le FLN impose sa loi. La France se retire. Les Français d’Algérie fuient. Nous sommes en 1962.”

Comprendre la crise, dépasser la violence. Ce livre reproduit les Actes d’un colloque tenu au Mans en décembre 1995. Les différentes contributions permettent d’analyser les origines du drame algérien, de définir une identité qui se cherche aux confluents de l’islam, de la berbérité, de l’arabité et des différents apports d’un passé mouvementé.

Ceux qui sont obnubilés par la résurgence spectaculaire d’un Islam politique ne voient dans (Algérie des années quatre-vingt-dix qu’un problème d’ordre politique. Pourtant le mouvement fondamentaliste est un pur phénomène au sens philosophique du terme. L’important dans une analyse socio-économique c’est la volonté d’aller vers (essence même des problèmes. Un observateur attentif doit se demander avant toute chose, de quoi souffre réellement le peuple algérien depuis plusieurs générations? Qu’a-t-il fait pour lutter contre son mal?Dans un premier temps on avait cru que le mal venait organiquement de cette greffe qui ne prenait pas bien, appelée colonialisme. Il fallut donc trouver le moyen d’abréger la souffrance du peuple algérien. Ce fut la terrible alternance des révoltes et des répressions jusqu’au moment où les calculs politiques, faits par les deux parties antagonistes, indiquèrent la voie de la négociation qui déboucha sur la séparation corps et biens. Le mal était-il extirpé pour autant? Certains le crurent, d’autres ne voulurent pas l’admettre.L’enthousiasme de (Indépendance calma le chagrin de milliers de familles algériennes ruinées ou endeuillées par sept années et demi de guerre. Mais au lendemain des fêtes de juillet 62, le mal était encore là, bien évidemment les douleurs changèrent en apparence, parce que les sentiments des Algériens avaient subi la métamorphose de 1a victoire. Dès qu’il fallut réanimer le système économique hérité du colonialisme, on se souvint du propos de (émir Abdelkader : Celui qui n’est pas en mesure de se suffire â lui-même doit s’attendre à des déconvenues.Les esprits lucides découvrirent en ce temps le véritable ennemi, celui-là même qui facilita d’abord la pénétration étrangère et consolida ensuite la domination coloniale. C’est le sous-développement. Certes la colonisation française (atténua par certains aspects, au moins pour rendre plus commode (installation des colons européens, mais (aggrava par d’autres aspects, afin de mieux faire accepter le joug colonial aux autochtones. Les effets indélébiles de cette tragédie historique, ce colonialisme empire du désespoir, image stricte de (Enfer, comme aima le dépeindre le chrétien Léon Bloy, continuèrent à faire des victimes. L’effort de lutte contre le sous-développement entrepris depuis trois décennies aboutit aussi aux mêmes résultats contrastés. Tantôt les espoirs édulcorent (amertume d’une trahison politique, tantôt la dureté des réalités quotidiennes étouffe le moindre espoir de vie meilleure.

« Le ”retour” d’Anne Lanta n’est certes pas un récit dont le but serait de livrer aux lecteurs ses conclusions sur la situation politique du pays revisité après tant d’années. Mais, ses observations judicieuses – celles de l’amie inconditionnelle d’un peuple qu’elle admire et aime passionnément – font, de ces pages, un témoignage particulièrement attachant, éclairant et utile sur cette Algérie d’aujourd’hui, « son Algérie », qui continue de porter sa confiance et ses espérances. »

Algérie, l’extase et le sang, c’est d’abord la pièce de théâtre Une répétition, que Michel del Castille, a écrite pour évoquer la figure de Jean Sénac, poète algérien homosexuel mort assassiné en 1973. Deux textes encadrent l’œuvre dramatique qui devrait être représentée en cette rentrée 2002 à Paris : une lettre ouverte au directeur d’un théâtre parisien, subventionné, ayant refusé de faire représenter la pièce, lettre qui dénonce avec force la censure de la pensée unique et des bons sentiments , ainsi qu’un bref essai sur l’homosexualité et, plus largement, sur le désir, dont le moins qu’on puisse dire est qu’il ne flatte pas non plus l’air du temps. Mort dans le plus total dénuement et dans des circonstances restées obscures, Jean Sénac continue de déranger. Son engagement aux côtés du FLN souligne l’aveuglement des pieds-noirs , sa mise à l’écart par les autorités algériennes puis son assassinat démontrent la dérive de l’Algérie indépendante , dans une société méditerranéenne qui prône la virilité comme valeur suprême, son homosexualité revendiquée constitue par ailleurs un insupportable défi en même temps qu’elle mène le poète à l’échec. A travers la figure de Jean Sénac, Michel del Castillo se dévoile. Il fixe l’image de son double spirituel et s’interroge sur la dérive d’une société sans repères, privée de tout lien symbolique.

La France n’en a pas fini avec la guerre d’Algérie. Au moment où les tortionnaires reconnaissent leur sale besogne, sortent de l’ombre ceux qui se sont engagés aux côtés du FLN dès le 1er novembre 1954, date de l’insurrection algérienne. Les camarades des frères, trotskistes et libertaires dans la guerre d’Algérie retrace l’épopée d’hommes et de femmes qui se sont engagés aux côtés du FNL algérien. Cette histoire est aussi celle des courants trotskistes et libertaires dans les années 1950 et dont il a été question publiquement encore récemment à propos du passé du Premier ministre qui a pu justifier sa «proximité intellectuelle» avec les trotskistes à cause précisément de leur engagement contre la guerre d’Algérie. C’est dire que ce moment résonne encore dans l’actualité du pays. A peine effleurées dans le peu d’ouvrages parus et traitant le sujet, les activités des militants trotskistes et libertaires sont le plus souvent ignorées.

William Sportisse, né en 1923 à Constantine, grandit dans le Camp des oliviers, quartier populaire et mixte d’une ville profondément divisée par les barrières coloniales. Élevé dans une famille juive autochtone, française par le droit mais de culture judéo-arabe, et guidé parla trajectoire de son frère aîné, Lucien, pionnier des luttes anticoloniales assassiné par la Gestapo à Lyon en 1944, il choisit très tôt le camp d’une Algérie décolonisée et socialiste. D’une guerre à l’autre, ce camp le mène de l’action souterraine antifasciste sous Vichy à la coordination des réseaux clandestins du Parti communiste algérien à Constantine durant sept années de la guerre d’indépendance, en passant par la direction d’une émission de radio en langue arabe à Budapest, considérée dès novembre 1954 par le gouvernement français comme l’une des responsables du déclenchement de l’insurrection algérienne. Devenu citoyen de l’Algérie indépendante, il connaît à partir de 1965, comme nombre de ses camarades, les tortures et prisons d’un régime autoritaire dont les communistes tentent avec difficultés de réorienter la marche, avant que l’explosion des années 1990 ne le contraigne à l’exil. À travers le prisme d’une personnalité militante confrontée à des documents d’archives jusqu’ici inexplorées, ce livre d’entretiens déploie autour d’un parcours minoritaire des pans méconnus de l’histoire sociale et politique de l’Algérie (post) coloniale.